Женские головные уборы средневековья своими руками

LiveInternetLiveInternet

—Метки

—Рубрики

• Гороскопы (337)
• астропрогнозы (178)
• Аспекты планет (48)
• Планеты в знаках (24)
• Зодиакальная астрология (21)
• Транзиты (13)
• Синастрия (7)
• Планеты в Домах (6)
• Структурный гороскоп (4)
• Лунный календарь (3)
• Книги. (194)
• Рецензии, критика, отзывы (109)
• Зарубежная литература (88)
• Новинки литературы (54)
• Литературные герои (17)
• Российские писатели (11)
• Книжные цитаты (10)
• Зарубежные писатели (7)
• Русская литература (5)
• История моды. (192)
• Родословная вещей (47)
• Средние века (29)
• Возрождение (22)
• Античность (17)
• 20 век (15)
• 17 век (14)
• 19 век (14)
• 18 век (8)
• Барокко (3)
• Древний мир (1)
• Изобразительное искусство (119)
• Тематические подборки (47)
• Графика (46)
• Живопись (37)
• Путешествие в картину (5)
• О художниках (1)
• Художественная культура (118)
• Фотография (75)
• Скульптура (17)
• Декоративно-прикладное искусство (16)
• Креатив (5)
• Современное искусство (4)
• Архитектура (3)
• История. (112)
• Эпоха и нравы. (40)
• Предметы из прошлого (12)
• Великие личности (5)
• Изобретения человечества (3)
• Памятники древности (1)
• Кругосветка (108)
• Европа (37)
• Памятники, фонтаны и скульптуры (27)
• достопримечательности (25)
• Азия (6)
• Америка (6)
• Памятники природы, парки и заповедники (4)
• музеи мира (4)
• Россия (4)
• В мире женщин (73)
• Знаменитые женщины прошлого. (39)
• Секреты красоты (15)
• Женские типы и профессии (13)
• Идеал эпохи (8)
• Магические штучки. (73)
• Исполнение желания (15)
• Гадания (14)
• Привлечение денег (13)
• Домашняя магия (7)
• Легенды, предания, суеверия. (6)
• Привлечение любви (4)
• Волшебство простых вещей (4)
• нумерология (2)
• Заговоры (1)
• Обретение здоровья (1)
• Семейная магия (1)
• Психология (61)
• Взаимоотношения (35)
• Саморазвитие (11)
• Детская психология (1)
• женская типология (1)
• мужская типология (1)
• Все для оформления дневника. (53)
• Рамочки (23)
• Мода (52)
• Женские штучки (22)
• Словарь моды (6)
• Азбука стиля (5)
• Прически (3)
• Знаменитые кутюрье (2)
• Кино. (39)
• Знаменитые актрисы (12)
• Зарубежные фильмы (9)
• Отечественное кино (4)
• Советское кино (3)
• Снимается кино. (1)
• Экранизация (1)
• Сериалы (1)
• Юмор (38)
• Лирика (35)
• Стихи (21)
• Коротко о главном. (6)
• Рецепты блюд. (30)
• Сладкая выпечка (11)
• Салаты и закуски (4)
• Домашнее консервирование (2)
• Кухня разных стран (1)
• Детская тема (29)
• сказочные места для отдыха с детьми (5)
• игрушки (5)
• мультики (2)
• Воспитание без наказания (1)
• Зверье мое (24)
• Кошки (14)
• Собаки (1)
• всякие полезности (23)
• Советы (15)
• Нужные ссылки (3)
• Этника (21)
• Культура и быт. (5)
• Национальный костюм (5)
• Национальные праздники (3)
• Народные традиции и обычаи (3)
• Советская эпоха (20)
• Наша жизнь (7)
• Советское детство (6)
• Старые фотографии (6)
• Символы эпохи (4)
• Мудрые мысли. (19)
• О любви (3)
• О счастье. (2)
• Праздники (12)
• Новый Год (7)
• Пасха (1)
• Тесты (12)
• Интересное (11)
• Общество (11)
• Истории из жизни (7)
• Неопознанное (10)
• Призраки и духи (5)
• Инопланетные цивилизации (1)
• Эзотерика (8)
• Ручная работа (4)
• вязание (2)
• (0)
• (0)

—Поиск по дневнику

—Подписка по e-mail

—Статистика

Средневековые головные уборы.

В обиходе раннего средневековья были плетеные соломенные шляпы, вошедшие даже в историю войн. Вся королевская рать Оттона выступила в поход против французского герцога в соломенных шляпах, чем насмешила врага, но смех этот дорого ему обошелся — его войска потерпели сокрушительное поражение от «саксонских недотеп».

В народе обычно носили чепец из ткани — бегуин. Иногда бегуин надевали и знатные люди, тогда поверх него носили шляпу. Шляпы были разнообразными, чаще всего суконные или фетровые колпаки в виде усеченного конуса, с полями и без полей.Человек средневековья дорожил шляпой, нередко злоупотребляя ее знаковыми атрибутами. Щеголи носили иногда одновременно две шляпы — одну на голове, вторую за спиной.

Положению женщин соответствовало покрывало восточного образца, почти полностью скрывавшее голову, а иногда и лицо. Ведь женщины были объявлены «самым опасным силком», «сладким злом», управляющим миром. И разрешиитть женщинам показывать волосы и лица значило увеличить их власть над мужчинами, чего допустить было нельзя. Головной убор женщины средневековья определялся ее поведением на людях: ходить, не поворачивая лица в стороны, опустив глаза, не позволяя себе не посмеяться, ни поболтать с кем-нибудь на улице.

Столь же типична для женского облика XII — XIII плотная головная повязка, которая охватывала голову и подбородок. Немцы называли ее «гебинде» — от «бинден» («связывать»). Повязана была голова, полузакрыто лицо — связаны воля и мысль женщины. Поверх надевали круглую шляпу — шапель, обруч или даже корону. В таком уборе изваял средневековый мастер святую Уту для Наумбургского собора в Германии.

Позже огромное значение приобрели головные уборы, в частности чепцы, а прическа, наоборот, утратила свое значение. Модным считалось открывать лоб и виски, а также затылок, чтобы показать красоту длинной шеи. Для этого волосы над лбом и затылком иногда подбривали, а брови выщипывали. Но уже пробивали себе дорогу высокие, словно здания, головные уборы и прически из своих и чужих волос с рожками по парижской моде, приводя в ужас моралистов и духовных пастырей. Им больше был по вкусу неуклюжий чепец, хотя нередко голова в нем напоминала большой кочан капусты.

Любимым головным убором знатных женщин во времена поздней готики (XIV век) стал эннен – конусовидная шляпка со шлейфом, непременный атрибут сказочных фей.

Эннен (другие варианты: эннин, геннин и хеннин) – по-французски «au hennin», что переводится как «рогатая».

Впервые в письменных источниках hennin «…упоминается в 1418 году, в связи с обращением монахов-цистерцианцев к Парижскому епископу с просьбой одобрить поведение детей, кричащих вслед дамам в эпатажных «двурогих» головных уборах «Эй, коза! Рогатая! А ну-ка забодай…»

Для готики характерна самостоятельность каждой формы и полная подчиненность вертикальному ритму — остроконечные купола, стрельчатые арки, узкие вытянутые окна….

Вертикальные ритмы и общее стремление к форме вытянутого треугольника господствовали не только в архитектуре, но и в костюме — отвесные концы рукавов, остроносые ботинки, длинные шлейфы, развивающиеся покрывала и устремленные вверх головные уборы, которые по праву считаются одним из самых выразительных элементов бургундской моды.

Делали эннен из жесткой бумаги или накрахмаленного льна, а поверх натягивали шелк или другую дорогую ткань. К нему прикрепляли длинную до земли вуаль, которая иногда закрывала и лицо. Высота эннена зависела от степени знатности. Он возвышал феодалок над народом и друг над другом. Чем знатнее была дама, тем выше был ее головной убор. Так, принцессы носили эннены высотой в метр. Дамы рангом пониже не смели, разумеется, иметь колпаки выше, чем им был милостиво установлен предел — до 50-60 см. В таком головном уборе женщина при входе в помещение приседала. Особенно он полюбился бургундским дамам. Эннен продержался в моде Европы около ста лет, и этот феномен объясняется сословными традициями средневековой знати, когда не само богатство было главным мотивом поведения, а возможность демонстрировать его.

Атур – по-французски «atour» переводится как «накрученный», «навернутый» или «свернутый».

Это название вполне подходит для «однорогого» конусообразного головного убора, появление которого и приписывается королеве Изабелле Бургундской, которая согласно историческим легендам была законодательницей мод своего времени.

В описаниях головных уборов времен бургундской моды встречается ещё и такое название, как «эскофьон-а-корн». Переводится как «эскофьон в виде рогов», а описывается так

«Форма этого убора создавалась прической: волосы заплетались в две косы и укладывались над ушами. На прическу надевался эскофьон, покрытый сверху золотой сеткой, украшенной жемчугом и металлическими розетками. Валики из кос подбирались под сетку, верхняя часть эскофьона закрывала темя, а нижняя опиралась на золотую сетку, покрывавшую косы.»

Модным также считался «рогатый» чепец, форму которого создавала прическа с боковыми валиками, чепец в виде «двойной сахарной головы» или в виде «паруса». Высота его также зависела от степени знатности. Это были одноконечные и двухконечные шляпы, к которым иногда добавляли вуаль. Часто головные уборы достигали таких размеров, что дали повод очевидцу написать: «Рядом с дамами, одетыми в эннен, мы чувствовали себя жалкими кустиками в дубовом лесу». Чтобы не казаться малорослыми по сравнению с дамами, мужчины надевали шляпы в виде «сахарных голов».

В большом почете были рога — их можно было видеть и на рыцарском шлеме и на дамском чепце. Чешский национальный герой Ян Гус по этому поводу высказался в том духе, что, пристрастившись к рогам, его современницы продемонстрировали свою принадлежность к животным. Но вместе с тем надо иметь в виду, что «рога» были древнейшим оберегом.

Еще один женский головной убор, широко распространенный в Германии во второй половине XIV и в первые десятилетия XV в., — крузелер, или крюзе-лер, получивший свое название от обрамляющей лицо оборки (Krause), или чепец с рюшами. Этот полотняный чепец, по краю которого шел ряд оборок с частыми складками, плотно облегал лицо и затылок и позволял видеть лишь небольшую часть прически.
Второй оригинальный немецкий головной убор — высокий чепец в форме капора с полями, позади которого свешивается длинный конец, очень похожий на «хвост» мужского капюшона, — он выглядит почти как вторая коса.
Третий специфический немецкий головной убор — головной платок, который вошел в употребление гораздо раньше и в течение XIV в. наряду с крузелером был основным головным убором замужних женщин.

Церковь, естественно, раздражалась по этому поводу, заявляя, что нет более удобного жилища для злых духов, чем эти шляпы, и что женщины, которые их носят, сами рискуют превратиться в рогатых дьяволов, и что такие вещи уже случались. Монахи подстрекали парней, чтобы те бросали камни по шляпам женщин. Феодальная знать все чаще нарушает обет христианской скромности и украшает поля шляпы перьями павлинов. За ней тянутся разбогатевшие горожане, но и те, и другшие отводят недовольство бедноты, люто преследуя «ведьм» и «волшебников», которых выставляют на позор в высоких остроконечных колпаках.

Еретиков везли на костер в картонных колпаках, разрисованных языками пламени и чертями.

Позже, уже в 12 веке, крестоносцы, воевавшие с неверными за Гроб Господень и Палестину, не могли устоять перед сблазнами восточного костюма и среди прочих трофеев привезли из походов тюрбаны. Церковь решительно воспротивиласт сарацинской моде, и ношение тюрбанов стало небезопасным.

По типу тюрбана была сконструирована итальянская шляпа 15 века бальцо. Ее мастерили из жести или кожи и обтягивали пестрой тканью, большей частью шелком.

Конец средневековья (14 век) означал большую свободу в выборе. Не так уж редко богатые заимствовали головные уборы у бедных, бывало и наоборот. Капюшон, например, был частью простонародного плаща, потом стал самостоятельным убором крестьян и горожан, приобрел свисающий до пояса башлык и оплечье, часто украшенный бубенчиками и зубцами, и в 13-14 веке входит в моду у знати. Иногда капюшон пришивали к плащу. Если конец (шлык) капюшона был длинным, то его завязывали узлом. А с 15 века такой капюшон — недвусмысленный атрибут шутов и «дураков».

Другие шляпы тешат честолюбие одних и тщеславие других. А власть упорно пытается отстоять сословные привилегии. Дабы между лицами высокого и низкого звания было различие, император Германии Максимилиан по примеру многих учредил «Правила одежды». Английская королева сочла возможным запретить простому люду носить шляпы.

В Запрадной Европе 14-15 веков вид и форма головного убора указывали на род занятий: берет носил врач, черную шапочку — богослов и ученый, по бобровой шапке узнавали нотариуса.

Шляпные ритуалы помогают глубже понять быт средневековья. На миниатюре первой половины 16 века изображено заседание городского совета Регенсбурга. Председатель совета и некотторые важные персоны восседают в шляпах: остальные — остаются с непокрытыми головами.

Шляпа то и дело становится символом. Она угодила даже на герб швейцарских городов. В средние века на рыночных площадях некоторых европейских городов день торговли начинался водружением колпака на высокий столб. Когда колпак снимали, ни покупать, ни продавать было уже нельзя. Молодые люди, вступая в брак, дарили друг другу шапочки — в залог любви и дружбы.

Источник